Jean Léon Gérome, La Danse de l'Almée (1863, huile sur toile, Dayton Art Institute) : ce célèbre tableau, qui représente en réalité une ghazeyya comme nous le verrons, est représentatif de tous les fantasmes orientalistes du XIXe s., et l'incompréhension d'une culture.


Dans les récits des voyageurs à partir du XVIIIe s. apparaît une figure qui va fasciner l'Occident et susciter de nombreux fantasmes dans la vague orientalisante : la danseuse orientale. Très largement, cet aspect de la société et de la culture égyptiennes ne sera pas compris ; il fera l'objet de déformations, avec le concept de « danse du ventre » créé par les auteurs français et adapté en anglais par le terme de « bellydance » : pourtant, la danse était autre chose dans l'Egypte d'alors. Sulfureuses autant qu'adulées, marginales et accusées à tort ou à raison de pratiquer la prostitution, les danseuses égyptiennes, dont la renommée était grande dans le monde arabe, ont vu peu à peu leur univers réduit. D'abord, bien sûr, à cause de l'action des rigoristes religieux, qui ont à plusieurs reprises, et aujourd'hui encore, obtenu leur disgrâce ou leur rejet, comme exerçant un métier contraire à la morale. Mais pas seulement : la vision occidentale a elle aussi fortement pesé sur le devenir de la danse égyptienne, en particulier à travers les spectacles de cabaret et le cinéma, jusqu'à donner ce qu'il en demeure en général aujourd'hui : un spectacle lascif, parfois même vulgaire aux yeux des connaisseurs, souvent pratiqué par des étrangères de plus en plus dénudées et non plus par des danseuses égyptiennes.

A travers une série d'articles, nous évoquerons cet univers particulier de la danse orientale en Egypte, qui en est l'un des berceaux les plus brillants, à travers des aspects historiques essentiellement, mais aussi ses aspects sociaux et humains, son devenir aujourd'hui.  Ce thème nous amènera à déborder, à établir des passerelles entre nos rubriques. Par exemple, dans nos Horizons des Arts, nous verrons également comment la danseuse orientale devint un sujet érotique par excellence pour les peintres. 

Félix Bonfils, Almée ou danseuse égyptienne (1870, photographie albuminée) : véritable almée ? On peut en douter, et y voir plutôt l'une de ces mises en scène en vogue chez les photographes du XIXe s. Ce document photographique est néanmoins intéressant par son ancienneté.


D'abord, il faut nous accorder sur les termes. Nous adopterons le terme de « danse orientale », qui correspond le mieux à la notion arabe de « raqs esh-sharq » ou « raqs sharqi » (arabe رَقص شَرقي ). On trouve également le terme arabe de « raqs baladi » (arabe رَقص بلدي ) , d'où le terme de « baladi » souvent donné aujourd'hui à ces danses ; la nuance est très complexe, à vrai dire. Il semble que le « raqs sharqi » est considéré comme l'aspect classique de ces danses, alors que le « raqs baladi » est une forme plus populaire, moins savante. Une autre définition nous dit que le « raqs sharqi » est l'art de la danse pratiqué par les danseuses, alors que le « raqs baladi » serait pratiqué par tout un chacun. Mais certains affirment aussi que le « raqs sharqi » est une reconstruction moderne de traditions plus anciennes. On trouve enfin la notion de « raqs sha3bi » (arabe رقص شعبي , de   شعب« sha3b » = peuple, tribu), qu'on peut traduire par danse folklorique ou populaire.

Adrien Marie, Danse de l'almée Aïoucha au café égyptien de la rue du Caire (1889, gravure, Le Monde Illustré du 3 août 1889). L'orientalisme produit un engouement en Occident pour les danseuses orientales.


Pas question donc de « danse du ventre », notion occidentale qui ne reflète pas la réalité culturelle du pays. Lorsque les Egyptiens parlent de « hazz el-baTn » (arabe هزّ البطن , littéralement « remuer le ventre ») ou « hazz eS-Sadr » (arabe هزّ الصدر , littéralement « remuer la poitrine »), ce sont des termes péjoratifs, par lesquels ils désignent en particulier les mouvements des mauvaises danseuses . Qualifier la danse orientale de « danse du ventre » revient donc à la rapprocher de cette notion péjorative de « hazz el-baTn »... ce qui n'est pas toujours faux dans les spectacles médiocres souvent offerts aux touristes d'aujourd'hui. Comme pour beaucoup de traditions un moment interrompues, ou reprises par le « folklore » ou pire par l'industrie touristique, l'essentiel de cet art s'est semble-t-il perdu, même si un certain nombre d'artistes aujourd'hui cherchent à renouer avec la véritable tradition. De plus, l'engouement actuel en Occident pour la danse orientale, nous le verrons, apporte le meilleur comme le pire, et ajoute aux contresens tout en devenant un véritable « business »...

C'est dans les années 1930-1950 que s'est mise en place, pour un public surtout occidental, l'image de la danseuse égyptienne d'aujourd'hui, sous l'influence du cinéma et des spectacles de cabaret ;  en particulier cette tenue beaucoup plus dénudée qu'elle ne l'était à l'origine.


Je ne me lancerai pas dans la question des origines de la danse orientale, qui fait toujours l'objet d'âpres discussions entre spécialistes. En étant raisonnable et en s'appuyant sur les différentes données livrées par les uns et les autres, on peut cependant dire qu'il y a vraisemblablement une conjonction entre diverses origines et influences liées à l'histoire du pays, comme un substrat oriental de danses anciennes liées à la fertilité ;  des éléments persans, turcs et d'Asie centrale amenés dès le Moyen Age par les Mamlûk, avec sans doute une nouvelle vague sous la domination ottomane ; ou encore des éléments venus de traditions plus éloignées, comme les influences indo-persanes introduites au Moyen Age par des tribus rom comme les Nawar. Reste-t-il dans ces danses quelque chose des danses antiques ? Cela est fort possible, bien que la question soit très discutée concernant l'Antiquité égyptienne ; les réminiscences d'un vieux fonds méditerranéen oriental, avec des éléments grecs, semble moins invraisemblable.

Frederick A. Bridgman, Almée avec un policier arménien au Caire (huile sur toile, coll. part. ) : là encore, étant donné son costume et le contexte, il s'agit vraisemblablement d'une ghazeyya. Les orientalistes qualifient presque toujours indistinctement les danseuses qu'ils peignent d'almées, ce qui montre le décalage avec la réalité culturelle.



Historiquement, il est impossible de dire à quelle époque s'est formée cette tradition de la danse orientale telle qu'on en observe les vestiges aujourd'hui. Il est très vraisemblable qu'il ait déjà existé des danseuses à l'époque médiévale, en particulier sous les Mamlûk. Encore faudra-t-il distinguer entre la danse dans la sphère privée, au sein des cours et des harems, et la sphère publique, avec les spectacles en extérieur lors des fêtes. Mais on peut dire sans trop s'avancer que le grand essor des danses orientales eut lieu à l'époque ottomane. Il semble que la période comprise entre le XVIIIe s. et le premier tiers du XIXe s. constitue une sorte d'âge d'or, freiné ensuite par les interdictions du règne de Mohammed Aly.

David Roberts, Ghawazee du Caire (aquarelle) : David Roberts est l'un des rares à ne pas se tromper en identifiant ces danseuses comme des ghawazy ; elles portent ici le type de costume ancien caractéristique.
 

Mais entrons dans cet univers de la danse orientale égyptienne tout d'abord à travers ses acteurs. En effet, dès les époques anciennes, on distingue deux grands types de danseuses :

- les fameuses almées (forme française venant de l'arabe « 3alâma » = « savante ») qui ont tant fait fantasmer l'Occident à travers l'orientalisme, et ceci bien que vraisemblablement peu d'orientalistes en aient réellement vu : elles constituent en quelque sorte la caste supérieure, celle des danseuses lettrées pratiquant un art classique auprès de la haute société, un art de cour en quelque sorte en milieu clos.

- les ghawazy, danseuses plus populaires, appartenant le plus souvent à une ethnie non arabe, qui pratiquaient la danse en public et en extérieur.

Et il ne faut pas oublier non plus, ce qui peut nous étonner, les danseurs, introduits sous l'influence turque, les Köçekler, dont nous parlerons en marge de cette série puisqu'il s'agit surtout d'une tradition turque liée aux sultans ottomans. Il est néanmoins intéressant de constater que les quelques danseurs orientaux masculins d'aujourd'hui puisent leurs racines dans le passé, et ne sont pas seulement une nouvelle attraction pour touristes en mal de sensations.


Liste et liens des articles de la série :

- Les Ghawazy (1) - Origines, rôle et histoire
- Les Ghawazy (2) - Le costume ancien
- Cartes postales de l'Egypte d'autrefois : des Ghawazee en 1914 

Société égyptienne


Un très intéressant article de Gamal Essam ed-Din est publié aujourd'hui dans El-Ahram Weekly, version anglaise en ligne du journal égyptien, sur un sujet qui est révélateur à plus d'un titre sur l'évolution de la société égyptienne.

Le Parlement égyptien (Assemblée du Peuple) vient de voter, malgré les protestations des élus appartenant à la Confrérie des Frères Musulmans, une nouvelle loi de protection de l'enfance, en particulier en interdisant les mutilations sexuelles sur les petites filles et l'enregistrement officiel des mariages en-dessous de l'âge de 18 ans. Dorénavant, toute personne pratiquant l'excision est passible d'une amende allant jusqu'à 5000 LE et d'un emprisonnement pouvant aller jusqu'à 2 ans.

La question de l'excision provoque un tolet chez les musulmans radicaux, en particulier les Frères Musulmans, qui accusent le Conseil National de la Maternité et de l'Enfance, présidé par l'épouse du président égyptien, Suzanne Mubarak, de vouloir imposer des valeurs occidentales en faisant pression sur le Parlement. Ils affirment que cette pratique millénaire relève de la Sunna, ce que contestent pourtant des autorités religieuses compétentes.

L'article 7 de cette nouvelle loi interdit le mariage en-dessous de l'âge de 18 ans et rend obligatoire un examen médical prénuptial. Une enquête a montré que 73% des familles égyptiennes étaient favorables à cette mesure. Les Frères Musulmans protestent que l'Islam autorise le mariage quand les conjoints ont atteint la maturité sexuelle à 15 et 16 ans, et que la nouvelle loi est une porte ouverte à la « corruption morale ». Ce à quoi le ministre de la Justice répond que le fait de porter l'âge légal du mariage à 18 ans permettra de garantir aux femmes, en particulier en contexte rural, de pouvoir poursuivre leur éducation, dénonçant le fait que de nombreuses jeunes filles mariées très jeunes sont déscolarisées et de ce fait victimes de l'illétrisme, un des autres combats du gouvernement égyptien. Ebtesam Habib, une élue, dénonce également le fait que de très jeunes filles sont mariées par des familles pauvres égyptiennes à des hommes fortunés du Golfe et affirme que cette loi permettra d'endiguer ce qui semble devenu une pratique courante.

Quelques clefs pour comprendre :

• L'Assemblée du Peuple, élue au suffrage universel, est chargée en Egypte du pouvoir législatif ; ses membres sont élus pour une durée de 5 ans.

• L'un des problèmes posés par les questions d'ordre religieux est que l'Islam est en Egypte religion d'Etat, même si la liberté de culte et de pensée est garantie par la Constitution. Il importe donc plus ou moins que les décisions de l'Etat soient en accord avec la Sunna.

• L'excision, pratiquée depuis l'époque pharaonique, avait déjà fait l'objet d'un arrêt de la Cour de Cassation et d'un décret ministériel. Difficile à évaluer précisément, elle toucherait un grand nombre de femmes égyptiennes, musulmanes mais aussi coptes.

Un très intéressant article paru dans le n° 702 d'al-Ahram Hebdo, le journal égyptien francophone en ligne, nous fait aborder un aspect de la vie quotidienne en Egypte : le pain. Il reste l'aliment de base pour de nombreuses familles égyptiennes pauvres. L'Etat égyptien a beau subventionner le pain " baladi * ", les prix flambent et cette denrée de base devient difficile à se procurer pour les habitants les plus modestes des villes. En cause, la hausse du prix du blé, qui a des répercussions mondiales. En Egypte, la situation devient par endroit alarmante.





On est impressionné, en Egypte, par la dextérité de ces porteurs de pain qui, à pied ou à vélo, se faufilent dans la foule dense des villes avec cet empilement de pains en équilibre sur leur tête.



Vous découvrirez beaucoup de choses dans cet article, qui nous permet d'appréhender le quotidien de la plupart des Egyptiens. Fait culturel signifiant, des traditions abandonnées réapparaissent, comme la fabrication du pain à la maison, ce qui n'est pas simple en ville quand on ne dispose pas du four traditionnel, ou ces femmes de la campagne qui se déplacent de maison en maison pour fabriquer le pain familial. Il nous fait aussi découvrir des différences culturelles entre les régions égyptiennes, comme le pain de Louqsor qu'on laisse lever au soleil.




Enfin, une occasion aussi pour nous d'apprendre un peu de vocabulaire égyptien.

Alors qu'en arabe classique égyptianisé le pain se dit en principe  khobz ( خُبز), les Egyptiens l'appellent plus volontiers  3eysh  ( عَيش ) **, el-3eysh signifiant aussi  " la  vie ", ce qui peut sembler poétique mais surtout en dit long sur l'importance de cet aliment.





Le 3eysh baladi qu'on rencontre le plus fréquemment, en particulier au Caire.


Le 3eysh baladi, ou khobz baladi, c'est le pain traditionnel égyptien en forme de galette. On appelle plutôt par ce terme le pain acheté en boulangerie, celui qui est suventionné par l'Etat.



Le 3eysh beyti (littéralement " pain domestique / de la maison " ) est celui que l'on confectionne soi-même à la maison (beyt en égyptien). Il est cuit dans le four baladi, un four circulaire en terre.











Deux types de 3eysh shemsi.


Le 3eysh  shemsi (de shems, le soleil) est un pain traditionnel en Haute-Egypte, de la région de Qena à Aswân, dont on fait lever la pâte au soleil.


La galette de pain traditionnel est appelée reghif.


La khabbaza - on retrouve la racine de khobz dans ce nom - est une femme qui, dans les campagnes, vient dans les maisons pour préparer le pain. L'auteur de l'article constate d'ailleurs que le retour des khabbaza est aussi lié au fait que les femmes avaient perdu l'habitude de préparer elles-mêmes le pain, et le savoir ne s'est donc pas toujours transmis.


Dans une prochaine série d'articles, nous évoquerons l'évolution de la consommation des céréales, et en particulier du pain, de l'Egypte antique à nos jours. L'article d'al-Ahram est une bonne entrée en matière pour l'Egypte d'aujourd'hui.






* el-balad (transcrit aussi beled ) signifie en arabe dialectal aussi bien le pays que la région, le lieu d'où on est originaire. L'adjectif baladi qualifie donc ce qui est du pays, de la région.

** transcrit aussi eish, eich ou encore aysh.





Lien :

Si vous voulez poursuivre sur le sujet, voici un lien très intéressant sur les pains traditionnels de l'Egypte contemporaine. Les photos de pains en sont extraites.

On savait l'ADSL d'Egypte d'une lenteur à énerver les habitués du Net ultra-rapide, et les connexions très capricieuses, en particulier en dehors du Caire et d'Alexandrie... Tous ceux qui s'y sont essayé en Egypte savent de quoi je veux parler ! Mais cela peut être pire !


Notre amie Anne-Marie, d'Hurghada, nous informe que, suite à la rupture d'un câble sous-marin à une dizaine de kilomètres au large d'Alexandrie, l'Egypte et une partie du Mashreq se trouvent en partie privées de connexion. Un bateau devrait être envoyé d'Europe pour effectuer les réparations. Tout ne devrait revenir à la normale que dans une semaine, insha'a l-llah !


Maalesh, doivent se dire les Egyptiens, bien entendu. Mais j'en connais qui doivent pester ! Bon courage aux amis qui sont là-bas !

 

Anne-Marie nous envoie d'autres nouvelles. Ce sont en fait 2 câbles sous-marins qui sont sectionnés au large d'Alexandrie. On estime à 2 semaines la durée des travaux nécessaires, mais on tente d'ici là de dévier le trafic Internet par satellite ou d'autres réseaux.

Ce sont l'Egypte, l'Arabie Saoudite, le Qatar, les Emirats, le Koweït et Bahrein, mais aussi l'Inde et le Pakistan, qui connaissent des perturbations liées à cet incident. Israel, le Liban et l'Iraq ne sont quant à eux pas affectés.

En Egypte, on annonce que d'ici 2 jours la moitié de la puissance devrait être rétablie. Bon courage à nos amis d'Egypte et du Mashreq !

Dernière minute :

En fait, ce sont deux des trois câbles reliant le Mashreq à l'Europe qui sont endommagés. Après les estimations optimistes, les autorités égyptiennes annoncent que le retour à la normale pourrait prendre plusieurs semaines. 

Mais le blog d'Anne-Marie ne s'en trouve pas affecté, car elle avait programmé des articles jusqu'à la fin du mois. Vous pouvez donc continuer à goûter avec elle les Parfums d'Egypte. 

C'est en 1517, profitant de l'affaiblissement de l'économie égyptienne et des dissensions entre les Mamlûk, que les Ottomans font la conquête de l'Egypte. S'ouvre alors une période souvent assez mal connue, qui est considérée par de nombreux historiens, tant arabes qu'occidentaux, comme une période de décadence. Et pourtant, l'époque ottomane a doté l'Egypte de monuments remarquables et y a laissé une empreinte durable dans la vie quotidienne - de nombreuses recettes de cuisine, entre autres, ou encore la façon de préparer le café.





Selim Ier, sultan ottoman qui conquiert l'Egypte.


Durant la domination ottomane, l'Egypte est gouvernée au nom du sultan par un Pacha¹, ou Wâli², nommé directement par le souverain pour un mandat en général de courte durée ; il occupe dans la hiérarchie ottomane le rang de vizir³. Il doit verser au sultan chaque année un tribut, assurer la sécurité et l'organisation de la caravane de l'Afrique du Nord pour le pélerinage vers La Mecque, tout en étant chargé du ravitaillement du Hedjaz où se trouvent les villes saintes dont le sultan ottoman est désormais le gardien, comme l'étaient jadis les sultans égyptiens. Il est assisté dans son administration par de hauts fonctionnaires eux aussi nommés par la Sublime Porte⁴.





L'Egypte n'est plus désormais qu'une province du vaste empire ottoman.



Le contrôle militaire du pays est assuré par les Odjak⁵, troupes d'infanterie, comme les janissaires, ou de cavalerie, qui résident en permanence en Egypte. La plupart de ces soldats sont Anatoliens ou originaires des Balkans et leur solde est prélevée sur le trésor local, ce qui n'est pas fait pour faciliter leurs rapports avec la population.


L'administration provinciale est confiée à des Kashif, ou " surveillants ", fonction que les Ottomans ont reprise de l'époque mamlûk. Progressivement, presque tous les kashif seront recrutés parmi les Mamlûk et recevront le rang de Sandjakbey⁶, souvent abrégé en Bey.




Des troupes de mercenaires assurent la sécurité et le contrôle militaire de la province.


L'organisme essentiel du gouvernement dans l'Egypte ottomane est le diwan, ou conseil, constitué des officiers des odjak, des hauts fonctionnaires et des principaux religieux musulmans (ulema) du Caire⁷. Un petit diwan se voit chargé des affaires courantes.

La société égyptienne se trouve bouleversée par la conquête ottomane.  Le nombre de Turcs proprement dits est relativement restreint ; il s'agit plutôt d'étrangers issus des différentes provinces de l'empire.

Les Ottomans conservent la tradition médiévale de recrutement des Mamlûk, qui débutent toujours comme esclaves. A cette époque, la plupart des Mamlûk viennent du Caucase et les Circassiens restent les plus appréciés⁸. Mais on en trouve aussi qui viennent des Balkans et même d'Europe occidentale, ainsi que des Egyptiens de souche et parfois des esclaves Africains. Ils reçoivent leur formation à Istanbul ou dans une autre province ottomane avant d'être envoyés en Egypte. Contrairement à la tradition médiévale, les enfants des Mamlûk peuvent suivre la carrière de leur père, mais cela reste marginal ; ce sont surtout les alliances matrimoniales qui sont privilégiées.





Les Mamlûk restent de redoutables cavaliers, et trouvent leur place dans l'administration ottomane, sans pour autant renoncer à leurs velléités d'indépendance , ce seront en quelque sorte les Mamlûk de l'époque ottomane qui seront à l'origine de la "conscience égyptienne".


On ne cesse de faire venir de nouveaux esclaves ( " kul " ), qui sont vendus à un Mamlûk affranchi membre d'une maison mamlûk ( " Beyt " ) ; ils reçoivent alors une formation militaire dans la cavalerie. Une Beyt mamlûk est fondée par un chef (appelé " ostaz " , " ab ", " mawla " ou " sayyed " ) , qui donne son nom à cette maison⁹ ; il regroupe autour de lui ses esclaves mamlûk, mais aussi des affranchis qui sont liés à lui par une formation commune. Le lien entre les Mamlûk et leur maître est très fort, même après l'affranchissement, ce qui rend les jeux d'influence très complexes. L'affranchissement s'accompagne de l'obtention d'une fonction plus ou moins importante dans l'administration, sans que le lien soit rompu avec le maître. Ce n'est que quand un Mamlûk affranchi a atteint les honneurs suffisants qu'il peut fonder à son tour sa propre Beyt.

A ces liens de fidélité et d'honneur s'ajoutent des liens matrimoniaux. Les Mamlûk épousent en général les filles, l'ancienne épouse ou les concubines de leur maître. Les femmes mamlûk, qui sont elles aussi d'anciennes esclaves et étrangères, ont ainsi un rôle non négligeable. La fille d'un Mamlûk se mariera pratiquement toujours avec un Mamlûk.

De façon assez étrange, les Turcs qualifient les Mamlûk de " Misirli " ( Egyptiens, de l'arabe " Misr " désignant à la fois l'Egypte et Le Caire ) ; bien qu'étrangers, ils sont ainsi les seuls à être qualifiés d' " Egyptiens ". En réalité, dans l'esprit des Turcs ottomans,ce terme sert plutôt à désigner un membre non turc de l'administration qu'à signifier une appartenance ethnique.




Même si les tensions sont nombreuses, les Ottomans marquent de leur empreinte la culture égyptienne.


Parmi les Egyptiens de souche, on distingue différentes catégories. D'abord, une distinction entre Egyptiens musulmans et Egyptiens chrétiens.

Les Egyptiens de souche de confession musulmane sont le plus souvent qualifiés d' " ibn el-balad " (littéralement : fils du pays) ¹⁰, qui équivaut à la notion d'autochtone. L'expression " awlâd el-3arab " (littéralement : fils des Arabes)  désigne le mélange ethnique issu du mélange entre les Arabes venus de la péninsule arabique lors de la conquête musulmane et les populations antérieures.

Mais le nom d' Arabe ( "3arabiy " ) est revendiqué par les tribus bédouines, qui font remonter leurs lignées aux premiers temps de la conquête arabe. ¹¹

Le terme de " fellah " (littéralement : paysan) est utilisé de façon péjorative par les membres de l'administration turque pour désigner les Egyptiens de souche, quelle que soit leur classe sociale. ¹² A cette époque, " fellah " signifie donc sujet, celui qui n'appartient pas à la classe dirigeante ( en arabe " ra3yya "). ¹³

Enfin, les Egyptiens de souche de confession chrétienne, les Coptes, sont largement marginalisés, ne représentant qu'environ 7% de la population de l'Egypte d'alors. Linguistiquement, ils ne parlent plus que l'arabe depuis la dernière période de l'époque mamlûk ; le copte n'est plus utilisé que pour la liturgie. La plupart sont paysans, et c'est en Moyenne-Egypte, entre Beni Souef et Girga, qu'ils sont les plus nombreux. Le XVIIIe s. est pour eux une période très dure, durant laquelle le nombre d'évêchés se réduit et la plupart des monastères sont abandonnés, tandis que l'on manque de prêtres ; à cela s'ajoute l'action des missionnaires catholiques, le Vatican s'efforçant de rallier les Coptes au catholicisme ¹⁴. Mais les prêtres et le peuple sont très attachés à leur liturgie, qui représente le dernier refuge de leur identité propre. C'est parmi les notables coptes des villes que se recrutent les intendants chargés des taxes et des revenus de l'Etat ; comptabilité et écriture sont toujours confiées à des Coptes, qui de ce fait jouent un rôle dans l'administration ottomane.



Cet aperçu rapide de la société égyptienne de l'époque ottomane n'est pas inintéressante pour comprendre l'Egypte d'aujourd'hui. D'une part, ces éléments permettent d'expliquer pourquoi l'Egypte actuelle a tant de mal à appréhender la période ottomane de son histoire et les ressentiments durables envers la culture ottomane qui sont encore sensibles. D'autre part, il éclaire également les origines de certaines tensions entre différents groupes sociaux ou culturels de l'Egypte contemporaine.






Notes :

1- Pacha (en turc " pasha ", du persan " padeshah ") : titre élevé dans la société ottomane, qui était donné aux gouverneurs de provinces et aux généraux ; c'était aussi un titre honorifique que le sultan pouvait donner à une personne qu'il voulait distinguer. Avant la XIXe s. , seul le sultan peut conférer ce titre ; par la suite, le Khedive (= vice-roi)  d'Egypte le pourra aussi. La liste des Pacha d'Egypte jusqu'en 1796 est disponible dans la page sur l'époque ottomane.
2- Wâli : en arabe, ce terme désigne au Moyen Age les gouverneurs.
3- Vizir (en arabe " wazîr " ) : fonctionnaire de rang élevé, conseiller ou ministre d'un prince musulman.
4- Sublime Porte : nom donné à la porte d'honneur du grand vizirat à Istanbul, où sièger le gouvernement du sultan ottoman ; par extension, le terme est employé pour désigner le gouvernement ottoman lui-même, mais aussi Istanbul ouo encore l'empire ottoman.
5- Odjak (en turc " ocak " ): souvent traduit par "milice", en réalité troupes d'infanterie ou de cavalerie composées d'esclaves ou de mercenaires à l'époque ottomane.
6- Sandjakbey : le titre de Bey, qui désignait à l'origine chez les Turcs un chef de clan, était attribué à des chefs, turcs ou pas. Tandis que le terme de beylerbey désignait un gouverneur de province, celui de sandjakbey (en turc " sancakbey " ) qualifiait à l'origine un chef de régiment.
7- En particulier ceux qui enseignent dans la prestigieuse université d'el-Azhar, au Caire.
8- Comme ceux de la 2e dynastie mamlûk égyptienne, les Burgi Mamlûk, qui régnèrent sur le pays de la fin du XIVe s. à la conquête ottomane.
9- On trouve par exemple au XVIIIe s. la Beyt 3Alaweyya, issue d' Ali Bey, ou la Beyt Mohammedeyya, issue de Mohammed Bey Abo Dahab.
10- Cette expression est aujourd'hui encore employée par les Cairotes de souche pour se distinguer des provinciaux venus s'installer dans la capitale.
11- De nos jours encore, le terme "Arabe" désigne plutôt les Bédouins aux yeux de beaucoup d'Egyptiens.
12- Les Egyptiens le leur rendent bien en les qualifiant de " Rumiy " ( expression qui vient de "romain" ) pour bien marquer qu'ils sont étrangers.
13- Ainsi, on trouve par exemple au XVIIIe s. un groupe mamlûk très influent qualifié de "gama3at el-fellah " (littéralement : rassemblement des fellah), car il est composé de Mamlûk d'origine égyptienne.
14- Cette union ne sera que partiellement et tardivement réalisée, en 1895, entraînant la séparation entre Coptes orthodoxes et Coptes catholiques.